|| حسن سلامة

يعدّ وسم الإبل أو الكيّ بالنار من أقدم الممارسات والعادات  التقليدية المرتبطة بحياة البادية في شبه جزيرة سيناء بجمهورية مصر العربية إلى اليوم،  حيث شكّل عبر قرون طويلة نظامًا دقيقًا للتعريف بالملكية وتنظيم شؤون الرعي بين القبائل،  ويراه أبناء البادية جزءًا أصيلًا من تراثهم وهويتهم. 

تقليد ضارب

ارتبطت الإبل بالحياة الاقتصادية والاجتماعية في سيناء ارتباطًا وثيقًا، فهي وسيلة تنقل، ومصدر رزق، وعنوان للمكانة الاجتماعية. ومع اتساع مساحات الرعي وتداخلها، برزت الحاجة إلى وسيلة واضحة لتمييز ملكية الإبل، فكان الوسم بالنار الحل الأكثر انتشارًا وفاعلية.

تعتمد كل قبيلة على وسم خاص بها، يحمل رمزًا أو شكلًا هندسيًا متعارفًا عليه بين أفرادها. وغالبًا ما يُوضع الوسم في مواضع محددة من جسد الناقة أو الجمل، مثل الفخذ أو الرقبة، بحيث يكون ظاهرًا وسهل التعرف عليه من مسافة بعيدة. ويُتوارث شكل الوسم عبر الأجيال كما تُتوارث الأنساب، ويُعدّ جزءًا من الهوية القبلية.

أبعاد اجتماعية وقانونية

في مجتمع يقوم على الأعراف والعادات والتقاليد يؤدي الوسم دورًا يتجاوز مجرد التعريف بالملكية؛ فهو أداة لحفظ الحقوق ومنع النزاعات. ففي حال ضياع بعير أو اختلاطه بقطعان أخرى، يُعدّ الوسم المرجع الأول لإثبات الملكية أمام وجهاء القبائل. ويُنظر إلى الاعتداء على وسم قبيلة أخرى أو تغييره باعتباره انتهاكًا خطيرًا للأعراف.

وتشير روايات شيوخ من قبائل سيناء إلى أن الوسم كان عنصرًا حاسمًا في فضّ الخلافات، إذ يُغني عن اللجوء إلى نزاعات مطولة. كما أن لكل قبيلة سجلات عرفية تحفظ أشكال الوسوم وتوثّقها شفهيًا.

طقوس وإجراءات

يُجرى الوسم عادة في مواسم محددة، حين تكون الإبل مجتمعة بعد الولادة أو عند شرائها  من قبيلة الي قبيلة  يتم  تُسخّن أداة معدنية تحمل شكل الرمز حتى الاحمرار، ثم تُضغط بسرعة على الجلد. ويحرص أصحاب الإبل على تنفيذ العملية بدقة لتقليل الألم والآثار الجانبية.

ورغم أن العملية تبدو قاسية للوهلة الأولى، يؤكد بعض المربين أن الكيّ يتم بسرعة كبيرة، وأن الإبل تتحمل الألم لفترة قصيرة، بينما يظل الأثر دائمًا وواضحًا.وتتم عملية الوسم في اخر الشتاء وعند بداية الربيع .

 وسم  كل قبيلة

وكل قبيلة لها وسم خاص بها وكما أوضح لنا عددا من ملاك الإبل هذه الوسوم فهي عند قبيلة الحويطات كما  قال سليمان الحويطي “ثلاثة مطارق علي رقبة البعير تحت الاذن” وبعض العشائر  داخل القبيلة توضع مطرقين بدلا من ثلاثة  .

وعند قبيلة الشرارات  كما يقول حامد الشراري ان الوسم عندهم”الكفة علي ورك البعير” بالاشتراك مع قبيلة الدواغرة .

ويقول محمد اعيادة العيادي ان قبيلة العيايدة معروفة بوسم “المحلة علي ورك البعير” علي شكل حرف اتش.

ويضيف سالمان المزيني من قبيلة امزينة انهم يوسمون ابلهم “الهلال علي الرقبة”، ويشير ابو عنقة الترباني  ان وسم قبيلة الترابين “الغبغوب علي الذراع” ويقول ابو اسليم البلوي ان وسم قبيلة بلي هو ؛الباب علي ورك البعير”  ويضيف سليمان الشاعر الاحيوي ان وسم قبيلة الاحيوات “المغيزل  علي حنك البعير”،

وقبيلة السواركة فهي توسم ابلها “العمود في منتصف ورك البعير”.

في المقابل، يوضح مربون في سيناء أن الوسم ليس مجرد وسيلة تعريف، بل رمز ثقافي يعكس الانتماء والتاريخ. ويشيرون إلى أن البيئة الصحراوية القاسية قد لا تضمن بقاء الوسائل الحديثة أو وضوحها كما هو الحال مع الوسم بالنار.

يرى باحثون في التراث البدوي أن وسْم الإبل يمثل وثيقة حية لعلاقة الإنسان بالصحراء، ويعكس نظامًا اجتماعيًا متكاملًا سبق ظهور أنظمة التسجيل الرسمية. 

في النهاية، يبقى وسم الإبل في قبائل سيناء تقليدًا يتأرجح بين الأصالة والتحديث. فهو من جهة شاهد على تاريخ طويل من التكيّف مع الطبيعة الصحراوية، و التوفيق بين احترام التراث ومواكبة العصر. وبين هذين البعدين، تستمر القبائل في الحفاظ على رموزها التي تحكي قصص الانتماء والملكية والهوية في قلب الصحراء.